大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识義私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识義私记 Electronic Version by CBETA 唯识義卷第一本释真兴撰问。明唯识之義有幾门。答。章有十门。即一出体门。二辨名门。三離合会释门。四何识为观门。五显类差别门。六修证位次门。七观法何性门。八诸地依起门。九断诸障染门。十归摄二空门也问。何故必有此十门。答。为显唯识境･行･果有此十门。谓初三门显唯识境。次六门明唯识行。後一门明唯识果也问。出体之中既有能观。岂非行唯识。又有行果唯识。何唯云境。又第四门中既有所观识。何唯云行。答。虽说行果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性及行果等最初出体。是故偏判为所观境。又第四门是显能观识。虽有所观识是因能观。非门正意。故说为行问。第一出体门意何。答。出所观･能观体。此门意也。故章第一出体者此有二种。一所观体。二能观体云云问。此门中有其四种。谓所观･能观･五种･六门。何故总标之中不出後二。答。五种･六门皆所观类。義门别故分为二类。然五重唯识是观门次第也。五种･六门就義随機。故结五种云总摄一切唯识皆尽。标六门云于境唯识种种异说云云章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故云云问。此文意何。答。二种唯识中先出所观唯识之体也。言一切法者二论颇殊。中边第一云。一切法者谓诸有为及无为法云云对法十二云。一切法者。即三自性谓遍计等云云然今依对法可释一切法。以三性法通为所观。观有･无故。善戒经云。有为无为名为有。我及我所ヲ说为无云云義滨云。有即色心法等。然此心心所所变故名唯识也。无即过去兔角等。非心以外故名唯识云云问。何以得知总三性法为唯识体。答。唯识论第九云。谓唯识性略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者勝義。谓圆成实云云｣问。若依中边云以有为无为为一切法有何失。答。有为无为唯限依圆二性。今所观境廣通三性。故不依中边文也问。三性名一切法者。法谓轨持。三性皆具耶。答。尔也问。何具耶。答。轨者轨笵。能缘之心缘有･无法生有无解。故云轨笵。持者任持。有无诸法皆持有无自性。故云任持。所以三性皆具轨持也问。言唯者简持義。简去遍计持取二性。遍计所执是所拣云。如何云唯识。答。智周云。遍计所执体性虽无。然是虚妄识之所执。亦名唯识云云信睿云。无法即有上无。若识相之无即识相摄。若识性之无即识性摄。虽唯之所拣。而所持相性之上无故。属二性摄。如四分中相分唯所缘彼言唯者简去能缘持取所缘见分虽所拣而缘唯所缘相分故述记第三为唯所缘。此亦如是云云義演云。问。何故遍计所执名唯识性。答。遍计所执体虽是无。然不離唯识性。性者体性。非真如性云云太抄云。问。遍计所执其体既无。如何得言唯识性耶。答。识上之起妄执性云云邑云。遍计无体。由妄识变亦称唯识云云问。此等记意何。答。智周与邑记其意同也。以虚妄识之所变名唯识为言義演与太抄其意同也。以不離识義名唯识为言信睿意云。摄假从实名唯识为言问。以何可为正。答。皆有其理。不可取捨。然仲算大德云。准下第七门。睿记为好。故第七门云。心所变无ヲ依他起ニ摄。真如理无ヲ圆成实ニ摄云云又依简去遍计得唯识显现。是故遍计名为唯识。如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提。此亦应然。是故疏云虚妄唯识性所遣淸净云云古德云。遍计所执ノ假施设ノ性ハ不離识。故名为唯识云云既无所據。难依凭之问。所观唯识有幾次第。答。章云。略有五重云云即一遣虚存实识等。意云。观门次第从粗至细总有五重为言问。五重为教唯识为理唯识。答。教･理皆有五重。然今所明唯识也。故慧沼云。所诠既有五重。能诠之教亦有五重云云问。此五重若是章主所立。答。灯云。或以世亲五理成佛五教。或以五教成彼五理。或以五教成五教。或以五理成五理等云云如是望以弘道。乃至以戒贤望护法。以遍觉望戒贤。以弘道望偏觉。总可有四百二十四释。计之可知章云。一遣虚存实识观遍计所执唯虚妄ヨリ起都无体･用应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故云云问。此文意何。答。标遣虚存实观之意也。依唯识论。于遍计所执起有执。于依他圆成起空执。今依此论以空观遣有执。以有观遣空执。若细论者空有二执应正遣空。俱是情有理无故。故于三性增益损减之执俱观应遣空。圆成正智之境。依他後智之境。故云二智境界。虽加行智亦缘二性。今显存实。故言二智境界。以有漏智不证实故不言三智也问。其遍计遣空二性存有之意何。答。凡夫执心之前实我实法之相当妄情显现。今观行者观实我法ハ虚妄显现体用都无之时。妄情断故。我法之相不更显现。是名遣虚。依圆二性ハ诸法体实。执心之前虽不显现。观行者前如理显现。故观依他是诸法之相圆成是诸法之性。是名存有也因论问。遍计所执ヲ此初重摄耶否耶。答。有云摄之。三性之法俱名唯识故问。遍计所执既遣虚。何摄初重耶。答。虽遣虚然遣虚与存实合为一重故。所以摄之。有云不摄之。遍计所执既遣虚了。存实法为唯识。是此重之意也问。若尔遍计所执不可名唯识。又不可为所观唯识之体。答。此義不然。遍计所执名唯识者。以不離等義名之如上记。又三性之法是观行者所缘境故。遍计亦是所观唯识之体。然今此重意者。以遍计所执观虚遣之。依圆二性观实存之行相为唯识之门也。故此门中虽有观遍计所执之義。不可言取摄此门也问。若尔有ヤ五重不摄唯识尽之失。答。所观唯识是廣故三性为体。今五重此所观中渐次从浅至深二法相对遣去一法持取一法以持取法名唯识之门。何必责摄一切哉。若尔後後重亦摄前前重可名唯识。若尔捨滥遣相等義不成。可思之此義
好也章云。无著颂言。名･事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观･无義唯有分别三。彼无故此无。是则入三性云云问。引此文之所以如何。答。引教证遣虚存实義。引证有二。摄论与唯识。是第一引摄论第六文也。即初半证遣虚義。次半及後一行证存实義也问。先此颂大意如何。答･无性释云。名事互为客其性应寻思者。谓名于事为客。事于名亦尔。非如一类谓声与義相称而生互相繫属。于二亦当推唯量及唯假者。谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何。谓此二种唯有分别。唯有假立差别言说。都无真实自性差别。言实智者。谓从寻思所生四种如实遍智。观无義者。谓观其義本来无有。唯有分别三者。观见唯有三种分别。谓名分别･自性假立分别･差别假立分别。彼无故此无者。谓義无故观此三种分别亦无。是即入三性者。如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半观名与事更互为客。即是悟入遍计所执自性。初颂後半观彼二种自性差别唯有分别唯有假立。即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性云云世亲之释文颇
殊。義甚均之此文意云。二乘凡夫无始以来执著一切诸法名与事亲以属著如夫与妻互相繫属。何以知者。若发语言呼火之时。燥物即来。湿物不来。若呼水时。湿物即来。燥物不来。若互相離。何故召火不水来。召水不火来。是即于名･事起属著执。又于诸法自性･差别执著心外ニ实有体性。是故菩萨住暖･顶位时。发四寻思创观所取名･義･自性･差别ハ假有实无。名･義･相异故别寻求。名之自性･差别･義之自性･差别･相同。故合思察。忍･世第一位依前寻思所引如实智。观心外所执一切境義本来无有唯有能缘三种意言分别。谓名分别･自性假立分别･差别假立分别。名分别者。名･義之家名之能缘分别。自性假立分别者。即意言上假立名･義之自性能缘分别意言者有
三释如下差别假立分别者。于意言上假立名義之差别能缘分别。彼義无故此三分别亦无。是即悟入三性也为言｣问。且四寻思观四如实智观者何。答。四寻思者。一名寻思。二義寻思。三自性假立寻思。四差别假立寻思也。四如实智者。一名寻思所引如实智。乃至四差别假立寻思所引如实智也问。此二智其体如何。答。其体即是别境中慧。然随義异立二名也问。其義何异。答。无性云。推求ノ行ノ见カ假ノハ有リ实ハ无トスル。方便ノ因相ヲ说名寻思。了知假有实无所得决定行ノ智カ方便果相名如实智云云｣问。此文意何。答。慧于境上未决定时未推求行相。今言寻思智者。推求名義等四假有实无之智。此智即是後决定智之因故云推求行见假有实无方便因相也。後慧于境上有决定了知假有实无之行相。是前寻思智所引起故云了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智也推求行见之见者推求
義也。决定行智之智者决断義也。
故此二殊也问。云何云名･義･自性･差别。答。呼召之名目云名。此名自体云自性。此自性上有苦无常等義云差别。名言所表所诠之義云義。此義自体云自性。此自性上有苦无常等義云差别问。名与名自性有何别耶。義亦尔。答。能诠之用云名。此名持自体非他故云自性。所诠之用云義。此義持自性。非他故云自性也问。观名事互为客遣何执耶。答。遣属著执问。何云属著执。答。有二说。有云。执名定有義義定有名。是云属著执云云有云。如手属壁柱等。名近属義。是云属著执。故泰法师云。有一类法执凡夫二乘执名声与事義相摄生互亲属著如夫妻亲相属著为主非客文是成初
说之证灯第三云。汝执言说得自相者如似身根得火自相即觉烧热。火以烧热为自相故是成後
说之证问。疏第二难外人云。若言说著自相者。说火之时火应烧口。火以烧物为自相故。缘亦如是。缘火之时火应烧心。今不烧心及不烧口。明缘及说俱得共相云云意何。答。此难意云。汝若言言说之名亲著法自相者。召火名之时可烧其口。又缘火之时可烧其心。而召火缘火之时不烧口･心。明知。名唯得共相不得自相为言问。次外人难云。若尔唤火何不得水。不得火之自相故。如唤于水云云此难意何。答。意云。若名不得自相者。何召火之时持来火。不持来水。召水亦尔云云问。此难何通。答。次通云。此理不然。无始串习共呼召故云云问。灯第三云。外人返难。如汝定心及五八识得法自相。缘火之时何不烧心云云此难意何。答。汝大乘云定心及五八识トハ得法自相。若尔其定心等缘火之时何不烧心为言｣问。此难如何通。答。次通云。宗计有别。汝执言说得自相者。如似身根得火自相即觉烧热。火以烧热为自相故等云云意云。汝非人云言说得法自相如身根觉烧热。今我不尔。现量心任境得之。非谓亲相属著得法自相。故与汝异也为言问。名事互为客者。依他名事欤。所执名事欤。答。依他名事也。观互为客故。若所执名事者可云属著名事。问。若尔可云悟入依他。何云悟入所执。答。观互为客名事了知非属著名事故。云悟入所执问。若尔初半颂可云悟入依他･所执。何偏云悟入所执。答。理实可云尔。然约初修业人始知所执空道理偏云悟入所执问。何以知幷悟入耶。答。廓法师云。此释论中一相判文。非尽颂意。由初半颂推求名･義更互为客。遣外所执横计名義名悟遍计。由次半颂推求性･别唯是意言相分假立名悟依他。後之一颂是如实智。了能所无。约此義边名入实性。若释论师决作此判。前颂文中推求名義岂无依他。性･别中岂无遍计。又复推求名義假有实无。此实无性。岂非无相圆成实耶。後颂文言唯有分别三。此三分别岂是圆成。又实智中岂不悟入遍计･依他二种姓耶。以此義推故此释论一相判文。非尽论意比师意云。乍二颂俱
悟入三性。为言若依此师意者。乍二颂俱成遣
虚存实之義。寻之可思之问。初一颂说暖･顶位後一颂说忍第一者。若别别说。为当说。如何。答。初一颂乍一颂说暖顶之行相。後一颂乍一颂说忍世第一行相也问。暖顶二位俱作寻思ノ观。二位有何殊。忍第一俱作如实ノ观。二位有何异。答。依明得定发下寻思观无所取立为暖位。依明增定发上寻思观无所取立为顶位。依印顺定发下如实智于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍ヲ总立为忍。依无间定发上如实智印二取空立为世第一法。是故各异问。观四寻思者如何观耶。答。唯识云。名･義相异故别寻求。二カ二ハ相同。故合思察云云疏九末云。谓名･義二种一自性同。二差别同。故合名義二种自性及二ノ差别为合观也。前二是名･義。後二是自性･差别云云总意云。凡约诸法。名唯名非義。義唯義非名。故别ニ寻求思察。名与義各自性差别ハ。其相是同。故合寻求思察为言问。灯云。问。准论云名･義相异故别寻求。二カ二ハ相同故合思察。離･合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云若名･若義･自性差别假立･此能诠名
自性差别自性差别義此所诠義
自性差别如是六种義皆无故云云如何答耶。答。次答云。答彼论谈法有其六种若寻思观ニハ即名･義别开。二自性･二差别合观故成四种。瑜伽三十六。显扬第六。无性第六。莊严十二。皆说四寻思四如实智。无说六寻思处。西明云。離即为六合观为四者。準此知ル非ナリト云云问。名唯名非義等者何。有经云。一ノ瞿之声有九義为能诠定量。即俱舍论引其颂云。方･兽･地･光･言･金刚･眼･天･水。于此九种ノ義。智者立瞿ノ声云云答。彼ハ世间以瞿之一ノ言假名九ノ義。非谓法性トシテ瞿之一ノ言定九ノ義ノ之能诠ト。但小乘以此文执能诠･所诠･互有定量耳具如俱舍
光记也问。于二亦当推唯量及唯假云云疏云。于二者有二种二云云其何。答。名之自性義之自性是云一种之二。名之差别義之差别是云一种之二。故云二种二也问。唯量唯假云意何。答。泰法师云。此中有二门。一摄尘归识门。一切ノ名義自性差别ハ唯有分别识心也释唯量
義也二摄義归名门。一切名義自性差别ハ唯有假立ノ自性差别ノ名字ノ言说云云释唯假
義也问。先此二门有其理耶。答。初摄尘归识门可尔。所谓四种出体中摄境从心门。後摄義归名门不可。名是虚疏之法。何以实从假。故改可云性用别论门也灯破如
是也问。其量者何義。答。泰云。量者分量。心用ノ分限故云云廓法师云。量者决定義。又识量量度ノ性故云云问。其假者何義。答。假者虚疏之義也问。约假有一种假二种假等。今言假者约何假耶。答。是约一种ノ观待假。待名言故。故论云。唯有假立差别言说云云问。何故双观唯量唯假。答。为除二种执。谓观唯量遣心外执。观唯假遣实有执也｣问。实智观无義者其義ト何等義カ。答。谓之廓法师有二说。一云。名義自性差别ハ。心之所缘境故。以境界義名義。云观无義。一云。名等四中義名義。云观无義云云问。就後義唯四中義观无義者。不观馀ノ名等欤。答。四中義者以所诠義之名。馀三皆摄名義。总云观无義。意云。名義自性差别ハ皆名言之怕诠故名所诠義。总观无義为言｣问。若尔与初说有何殊。答。初说意云。名等四境ハ心カ所缘境故。以境界義名義为言後说意云。名等四境ハ名言之所诠故。以所诠義名義为言故殊也虽有二说。
初说正也问。唯有分别三者。依他三分别欤。所执三分别欤。答。谓之廓疏有二说。一云。观心之三分别。一云。执心之三分别云云问。二说意何。答。初说意云。无心外所执名義等四義。唯有能观依他三分别为言後说意云。无所执名等四境。唯有能迷执心之三分别为言初说为
正也问。云何云名分别等。答。缘名能缘之心云名分别。缘自性假立能缘之心云自性假立分别。缘差别假立能缘之心云差别假立分别言分别者。心
心所之异名也问。约境有名等四。何能缘心立三分别。不ルヤ立義分别。答。名分别之名ハ是名義之家名。故名ノ言ニ摄義。立名分别義摄其中名義之家
名者。名之名義之名
合云名也问。何故依名是名義之家名缘此名能缘心名名分别。以義分别摄名分别。答。凡一切法若名若義名言カ所诠。故若名若義之能诠总云名言。缘此若名若義名言能缘心名云名分别也问。若尔自性差别亦是名之所诠故。缘此能缘之心亦可名名分别。何不尔耶。答。自性差别是所诠故。皆可云名。然而多名集诠自性。多句集诠差别。是故别立自性假立分别差别假立分别也。意云。名之家名诠名与義之自性。義之家名诠名与義之差别为言问。彼无故此无者意何。答。彼者指心外名事ノ自性差别ノ一切境義也。此者指能缘三分别也。无彼所执境ノ義故无此能缘三分别为言故论云。既无实境離能取识。寧有实识ノ離所取境。所取能取相待シテ立故云云问。四寻思･四如实智观。有漏观欤。无漏观欤。答。四寻思惟有漏。暖顶二位观故。如实智亦通无漏。始从忍位至地上故问。若尔寻思不通地上耶。答。亦是通之故。伽抄云。寻思不在八地以上。已前ニハ有。有漏心故云云问。若尔何论云顶位名寻思位极。答。其寻思ノ功力此位ニ极故云尔也。非谓地上ニ都无。故对法抄云。地上菩萨ノ有漏ノ後得智作寻思ノ观云云傍论问。依明得定发下寻思者。云何名明得定等。答。论云。初获慧日前行ノ相故立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖云云疏云。得无漏慧日前起ノ相故云明。如日初出时前相ヲ名明相云云问。云何名明增定。答。论云。明相转盛故名明增。寻思位ノ极故复名顶云云意云。前位ニ所得无漏明相此位ニ转增。故名明增为言问。云何名印顺定。答。论云。印前顺後立印顺名。忍ス境モ识モ空ナリト故亦名忍云云疏云。顺通二种。一乐顺。二印顺。印顺之名通下上忍。乐顺之言唯在中忍。又差别者。下忍ヲハ名印忍。印所取无故。中忍名乐顺。乐无能取顺修スルカ彼故。上忍ヲハ名印顺。印能取无顺观彼故云云问。云何名无间定。答。论云。谓前ノ上忍ニハ唯印能取空。今世第一法ニハ二空ヲ双印ス。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最勝故名世第一法云云问。对法第十一云。修瑜伽有五种云云其五者何。答。持･任･镜･明･依也问。云何名持等。答。持者闻慧。任者思慧。镜者修慧。明者所缘境。依者转依一说又前四皆以修慧为体。依如前二说又持者于教起六种ノ心一根本心。二随行心。三观察心。四实解
心。五总聚心。六希望心也。是皆闻慧也任者次起十一作意有觉有观作意。无觉有观作意。无
觉无观作意。奢摩他作意。毘钵舍那作意。相应作意。起相作意。摄相作意。捨
根作意。恒修作意。恭敬作意。是皆思慧也镜者次起九种住心内住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极
寂静。专住一趣。等持也。是皆所依定也